风流总被雨打风吹去

尼莫的表哥

西晋是中国历史上一个独有的存在。

其一，从历史地位看，从公元265年魏晋禅让，到公元316年衣冠南渡，仅仅存在50年，中国历史上，短命的大一统王朝还有秦、隋两朝，然而秦隋两朝之后，都孕育出了更强大的大一统集权王朝汉、唐，而西晋之后的东晋，却形成了“王与马共天下”的独特的门阀政治，中国历史也进入悠悠二百年的南北朝时期。

其二，东汉末年，面对外戚集团与宦官集团，士大夫和读书人不惧生死，以天下为己任。而到魏晋时，士大夫却集于竹林之下，肆意酣畅，形成了魏晋风流这一独有的文化奇观，整个士大夫阶层思想和行为大变样。

其三，晋武帝司马炎有帝王之量，然而其接班人晋惠帝却是问出“何不食肉糜”之人，这在中国历史各朝皇帝里面，也是独有的存在，司马炎为此在两个事情上面酿成大错。一是立储风波，晋武帝有25个儿子，却在立储上不惜恢复外戚势力，也要与百官对立，坚持立晋惠帝为储。二是西汉七王之乱的前鉴不远，晋武帝仍坚持实封诸王，诸王甚至手握重兵，出镇重镇，终于在外戚和诸王的共同祸害下，八王之乱爆发，终酿永嘉之乱。

以上三个西晋独有的历史现象，只有将时间轴拉长到两汉，才能看到真正的成因。

一、权威思想崩溃

自汉武帝以来，董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”，并设计了一套以荀子学说与阴阳五行相融合的权威思想，天人感应思想也成为了两汉大一统封建专制集权的理论基础。其中天人交通感应是其理论基石，君权神授是其理论核心。“唯天子受命于天，天下受命于天子”，同时强调群体，个体融化于群体之中，通过设定外在行为规范“礼”让群体感受到秩序，并通过崇教化、立学官、察举征辟等一系列动作，建立文官制度。人们通过修身、齐家、治国、平天下，将自己融入在士大夫这一群体，实现自己的价值。

然而东汉末年开始，天灾人祸，在死神面前，从皇帝到人都放弃了天人感应学说，几百年的权威思想崩溃。魏晋时期，是中国古代历史上唯一一段权威思想崩溃和重建的时期，魏晋时期的人的思想观、价值观等都遭受着无法想象的冲击。

二、门阀制度形成

伴随权威思想的崩溃，原本依托郡县和乡里，在两汉实行了几百年的贤良孝廉选拔制度也走到了终点。而在曹魏篡汉和司马家篡魏的过程中，为了解决霸府政治带来的宫中府中不一致的官员任命问题，以及笼络百官和控制选拔的需要，设立了九品官人法和大中正职务，逐步将选拔人才的权利从地方转移到中央。

在东汉末年已经形成的豪右世家逐步中央贵族化，并通过在中央把持吏部，在州垄断大中正，操控中正的资品评价。而还没来得及进入中央的地方豪右成为寒门，同时贤良孝廉等普通读书人的出路被官方冷落，终于形成“上品无寒门，下品无势族”的门阀制度。

三、魏晋风流

为了重建权威思想，以何宴、王弼、夏侯玄为首的正始名士，从诸子百家中寻找方法，最终选出道家和儒家。通过“得意忘言”的方法，对《老子》《周易》和《论语》进行全新注解，提出了“道本儒末”的全新思想学说，强调“贵无”，以尊重个人的道家学说为主干，以强调社会功能的儒家学说为枝叶，这一思想学说又被称为“正始之音”。这是何宴、王弼、夏侯玄等一批名士站在朝廷的立场，结合道儒两派学说提出的思想，对调和个体与社会，缓解自然与名教的矛盾是有益的。然而随着高平陵之变，司马家的屠刀落到了这批正始名士的头上，道本儒末这一有益的思想探索被迫中断。

在目睹了司马家以名教作为屠刀展开的血腥和残忍杀戮之后，以嵇康、阮籍为首的竹林七贤，“本有济世志，属魏晋之际，天下多故，名士少有全者，由是不与世事，酣饮为常”，他们抛弃了道本儒末，抛弃了儒家，全面转向了更强调个体的庄子，提出了激进的“越名教而任自然”。他们通过《大人先生传》、《达庄论》、《咏怀诗》、《与山巨源绝交书》等一系列作品，揭穿了司马家名教的虚假面目，在思想上提倡“弃经典而尚老庄，藐礼法而崇放达”。竹林时期的名士，在行为上做出酗酒、裸体等看上去怪诞的行为，实际上是是魏晋士大夫在权威思想的崩溃与重建过程中的精神上的迷惘与困惑的外在表现，这也是魏晋风流的本质。

然而竹林七贤提出的这一思想，全面对抗传统和社会，对个体而言更多则是煎熬。因此，郭象在向秀等人的基础上，对竹林诸贤的理论基础《庄子》进行了全新注解，提出“寄言出意”，用“崇有”打破正始名士和竹林名士的思想基础“贵无”，创造性的提出“内圣外王”这一思想，强调儒道合一，自然与名教协调，个体与社会和谐。这一思想最终在东晋受到广泛认同，并随着葛洪等人的理论贡献，“三教互补”形成，并在后世通过“三教合一”等过程，最终在宋朝，形成了中国古代第二个权威思想“理学”。

四、钱神论与释时论

在权威思想崩溃和重建这一剧痛的社会过程中，伴随门阀制度和各种思想的兴起，西晋形成了炫富的风气，斗富等闹剧层出不穷，有人一餐花费几万钱，还觉得无处下筷。同时，官员不作为现象加剧，京师高官以“处官不亲所司”为荣。有高官上班时间骑小马逛街，路上遇到一百多个官员同事，互相遮住面部避免其他人看到。而在官场上，这一时期被这些官员谓之雅远。

随着九品中正制的巩固，地方寒门和普通人彻底失去了上升通道，他们要么依附势族，要么期待乱世。这时候，国家期待有明君，能够拨乱反正。

五、水火不容

晋武帝司马炎在中国历史上，属个人道德水准很高的君王，他结束了三国的乱世，取消了剥削性很强的屯田制，制定和颁布了对后世影响很大的泰始律令。唐太宗李世民对其评价：仁以御物，宽而得众，宏略大度，有帝王之量焉。司马炎对人非常宽厚，与司马家其他人完全是道德上的两个极端。然而有一个人，却是他水火不容的，也就是他亲弟弟——齐王司马攸。

司马家在篡魏的过程中，经历了三代四人，其中司马懿心目中的接班人并不是司马炎的父亲司马昭，而是司马昭的哥哥司马师，然而司马师并没有儿子，司马懿要求司马昭将司马炎的弟弟司马攸过继给了司马师。因此，司马攸才是司马家的法定继承人，只是司马师死的太突然，司马攸年纪过小，才由司马昭继承了司马家的政治遗产。

在司马昭立太子时，就在司马炎与司马攸之间发生过激烈摇摆，最后在众臣的劝说下，年长的司马炎才在竞争中获胜，而随着司马炎称帝，长子是一副“何不食肉糜”的德性，群臣本着对社稷负责的角度，希望另立太子，司马攸成为了最显著的威胁。司马昭为了将弟弟排挤出朝廷，不惜与权臣贾充结为儿女亲家，让一个无德并在后世以“妖妇”闻名的女人贾南风成为了太子妃，同时，为了让齐王返回封地，不惜打破一些规则，让诸王获利做大。最后，为了壮大太子的势力，东汉末年消失了一百多年的外戚集团卷土重来。

六、西晋幽灵

所谓西晋的幽灵，指的是在权威思想崩溃和艰难重建的特殊时期，社会思潮混乱，人这一本体第一次得到了尊重，并且出现了对平等的探讨和思想哲学对话。然而在司马家的屠刀下，有益的探索却无比曲折，甚至形成了与传统社会的全面对抗；同时，结束了乱世的西晋，其使命在于重建公权，重建国家秩序，让人民安居乐业，其却反而加剧了国家权力私有化。

一方面，晋武帝和司马家把国事作为了家事，在皇位继承人问题、外戚专政、实封诸王等上面一再从司马家和小家庭出发，将朝廷之事，变为了“为了一己利欲的家族斗争”，并最终形成八王之乱；另一方面人才选拔私权化：九品中正制完成官僚制度贵族化，门阀制度形成，并伴随八王之乱和永嘉之乱，在东晋成长为门阀政治，王与马共天下。

有水无为

感谢黄巢

尼莫的表哥

欲擒故纵 发表于 2024-11-20 16:42
有些东西，但这里的人基本不会关注，论坛里绝大多数人关注的都是茶米油盐和三两碎银，文化政治，尤其是政治 ...

论坛里只要岁月静好即可

行云何处去

欲擒故纵 发表于 2024-11-20 16:56
嗯，可有些人不晓得政治稳固才是岁月静好的根基，隔江犹唱后庭花的下场就是国破家亡。

大部分都是事不关己高高挂起